Favorsky light. A luz misteriosa à u tempu di a Trasfigurazione di Ghjesù Cristu

Da e pagine di e primi trè Evangelios scritte da San Mattheu, Marc è Lucullu, unu di i manifestazioni più impurtanti chì anu succedutu durante a vita terrenu di Ghjesù Cristu avà davanti à noi . In memoria di ellu, annunziu una festa, celebra annunmente u 19 d'Agostu è cunnisciutu a Trasfigurazione di u Signore.

A Favorsky Light chì brillava nantu à l'apòstuli

I sacerdote evangeliziani dicenu cumu quellu ghjornu, Ghjesù Cristu, pigliatu cun ellu trè da i so discìpuli Petru, Ghjuvanni è u so fratellu Ghjacobbu, s'arrizzò cun elli à a cima di u Monti Tabor, chì hè in a Galilea à Bassa, à novi km da Nazaretta. Allora, avendu creatu una pricatu, hè statu trasfiguratu davanti ad elli. Da a stesa di Ghjesù, a luz divina cuminciò à emanate, è i vistimenti diventonu biancu com'è neve. L'astrolliu apòstuli avianu vistu l'apparenza di dui prufeti di l'anticu testamentu cum'è Ghjesù, Mosè è Elijah, chì parlavanu cun ellu annantu à u so esodu da u mondu terrenu, chì era avvicinà u tempu d'ellu.

Allora, sicondu u tistimunianza di l'evangelizianu, era un nuvulu chì cuprìanu u cima di a muntagna, è da questa sia a voce di Diu-u-Patre, chì tistò chì Ghjesù Cristu hè u so Figliolu Figliolu, è hà urdinatu à ubbidì à tuttu. Quandu u nuvulu fù scumpariu, Ghjesù assumisce a so antica forma è, sighendi l'apex with the disciples, hà urdinatu ch'ellu ùn dettiru à qualcunu di ciò chì avia vistu.

Riddle of the Light of Favors

Chì ghjè u significatu di a scena chì hè accadutu nantu à a cima di Tabor, è per chì avè bisognu di Ghjesù per vede l'apostoli a luci divina? L'esplicazione più cumuna hè a so vuluntà di rinfurzà a so fede in a vigilia di u martiriu. Comu si cunnosce da u Vangelu, l'apòstuli eranu persone, persone semi-letteratu, solu di l'cumprinzii duttrini filosofichi cumplessi, è era pussibule influenzallu solu cù e parole chjaru è cunvince, sustinutu da un esempiu viscuali.

Questu hè veramente un veru, ma ancu u tema hè cunsideratu assai più largu. Perchè u so intruduce più impurtante, hè necessariu di ricurdà e parolle di Ghjesù di parlatu da quellu pocu prima ch'ellu mostrà i so discìpuli u miraculu di a Trasfigurazione. Ghjesù hà predichendu chì alcuni di quelli chì seguitanu, ancu in sta vita terre, puderanu vedà u Regnu di Diu.

Queste parolle pare avellu straneru si capisce l'espressione "Regnu di Diu" in u sensu litterale, perchè ùn hà micca regnatu nantu à a terra, no solu duranti a vita di l'apòstuli, ma à questu ghjornu. Ùn hè surprisante chì parechji teologi pendenti anu dumandatu a risposta à sta pregunta for centuries.

L'insignamentu di l'Arcivescamu grecu

Sicondu i teologici Ortodoxi mudernisimi, tra l'altri figghi anzi di u passatu, l'Archevatinu di Tessessica, Grigori Palamas, chì stava vivu è travagliatu in a prima mità di u XIV secolo, era vicinu à a verità. In a so opara, a luci chì brillava nantu à Cristu à u cima di Tabor hè nunda più chì una espressione visuale di l'accionamentu di l'energia divina in u nostru mundu creatu (ie, creatu).

Galizia Palamas appartinia à i seguitori di u muvimentu religiu, chjamatu husizioni. Hà amparatu chì in una prufundità, o, cum'è l'usu di a dicisioni, a prighera "intelligente" hè capacitu di guidà una persona per a cumunione diretta cun Diu, in quale una persona corruptible, ancu in a so vita terrenu, pò vedà se micca Diu stessu, e so manifestazioni, una di quale era Favorsky Luce.

Contemplazione per tuttu u cuntestu di u Regnu di Diu

Era quellu chì era vistu da l'apòstuli nantu à a cima di a muntagna. A Trasfigurazione di Ghjesù Cristu, sicondu Gregory Palamas, amene l'apòstuli un chianu pocu crescutu (micca creatu) chì era una manifestazione visuale di a so gràzia è l'energia. Di sicuru, sta luminu hè statu divulgatu solu à u puntu chì permette à i studienti per esse participanti à a so santità senza rischià a so vita.

In questu cuntestu, e parolle di Ghjesù Cristu diventenu chjaru chì parechji so discìpuli - in questu casu Petru, Ghjuvanni è Ghjacobbu - sò destinati per vede u Regnu di Diu in a vita. Questu hè abbastanti ovativi, postu chì u focu di Tabor, sia senza creatu, hè, cum'è stata, una manifestazione visibile di Diu, è, per conse, di u so Regnu.

Chjodisce l'omu cun Diu

A festa celebrata da a Chiesa Ortodoxa in memoria di stu successu evangelicu hè unu di i più significati. Questu ùn hè micca surprisante, postu chì in quellu chì hè successu una volta in Tabor, u scopu di a vita umana hè spressione in forma curta è chjara. Hè abitudine di formule una sola parola - deificazioni, questa, l'unione di un omu mortuicu è perdubile cun Diu.

A pussibilità di questu Cristu chiarà i so discìpuli. Hè cunnisciutu da u Vangelu chì u Signore hè apparevatu à u mondu in a carne di un omu mortale, avendu cumminatu cù a nostra natura, micca in cungiunione è micca solu. Mentri era di Diu, ùn hà micca viulunate a nostra natura umana in tuttu, pigliatu in tutte e so funziunalità, fora di l'inclinazione à u peccatu.

È era questu carne, mortali, perisciente è di dolce, chì era perceivedu da ellu, chì era capaci di esaltà a lumera di Tabor, chì hè una manifestazione di l'energia divina. Perchè ella ella hè stata unita cun Diu è guadagnatu l'immortalità in u Regnu di u Celu. Questa hè a prumessa (promesa) di a vita Eterna à noi chì i mortali persone sferiscenu in i peccati, ma invece chì sò i criazioni di Diu, è per quessa, i so figlioli.

Ciò chì hè necessariu, per voi chì tutti quellu chì puderebbe vede a luce di Tabor, è u Spìritu Santu cumanda a so gràzia, facendu parmettanu u Regnu di Diu per sempre? A risposta à questa quistione più impurtante di vita hè cuntenuta in i libri di u Novu Testamentu. Tutti sò bè raviamente cunsigliata per esse inspirati, questu, scritta da e persone ordinariu, ma da l'ispirazione di u Spìritu Santu. In elli, è sopratuttu in i quattru Evangelji, l'unicu modu hè indicatu, chì hè capaci di cunnetta una persona cù u dispenser.

I santi chi brillaru cu Divina luz durante a so vita

L'evidenza chì a Favorsky Light, chì hè, a manifestazione visuali di l'energia divina, hè una realtà cumpletu oghje, assai in a storia di l'eglise. À questu sensu, hè appruvatu di ricurdà à u St Job Pochaevsky, chì abbitava a so vita tertali tutta di un seculu da 1551 à 1651. Da i registri di i so cuntimpuranie si cunnosce chì, glurificatu à Diu da a scusa di l'ascetismu, hà pricatu persu in una caverna di roccia, è parechji testi vittutu a fiorenze da ellu. Chì ghjè questu, si non l'energia di Diu?

Da a vita di San Sergiu di Radonezh, hè cunnisciutu, mentre chì serve a liturgia divina, quelli chì circundanu videndu a luci chì hè vinutu da ellu. Quandu u mumentu di a cummunione à i rigali santi vènenu, u focu visu, ma micca cusì cungiusu, intrinu in la so tazza. Per questu fieru divinu u monacu hà ancu cumunitatu.

Un esempiu simili pò esse truvatu in un periodu storicu dopu. Hè cume chì u sanu amatatu è reverendu, u Monacu Serapimu di Sarov, hè statu ancu participatu à a luce di Tabor. Questu hè evidenti da i registri di u so interlocutore longu è u biògrafu, Simbirsk, patrone Nikolai Aleksandrovich Motovilov. Ùn ci hè mancu un omu ortudossu chì ùn hà micca intesu di cumu a faccia di "Patru Serafinimia" hè stata illuminata cù u focu insubstantiale - com'è spessu chjamatu in u populu.

L'interpretazione occidentali di a Trasfigurazione di u Signore

Ma, anche tutti l'altri, a duttrina di u Tabor Lighjone oghje hè accettata solu in a Chiesa orientali. U Cristianesimu Occidintali adoptenu una interpretazione diffirenti di l'eventu chì hè accadutu à a cima di a muntagna, è discritta da i evangelisti. In a so parolla, a luminaria chì hè vinuta da Ghjesù Cristu era cusì creatu cum'è u mondu circundante.

Ùn era micca una indumentu viscuali di l'energia divina, esse, una partícula di Diu stessu, ma era solu una di e so creazioni innumerante, u so postu hè limitatu solu per fà una impressione propria à l'apòstuli è per cunfirmà in a fede. Questu hè puntualmente u puntu di vista citatitu à u principiu di l'articulu.

Sicondu i teologi occidentali, a Transfigurazione di u Signore ùn hè ancu micca un esempiu di a deificazione di l'omu, cum'è dinò discuttu prima. Strictly speaking, even this very noon - l'unione di l'omu cun Diu - hè aligiu à a maiò parte di e tendenzi cristiani occidentali, mentri in l'Ortodosimu hè fundamentale.

La controversia teologica

Da a storia di a chjesa, hè cunnisciutu chì i discussioni nantu à questa mena hà principiatu in u Medievu. In u XIV sèculu Athos, è in tuttu a chjesa greca sia u spaziu di disputi dispunibule nantu à a natura di u focu di Tabor. Cum'è quelli di sustegnu di a so cruciezza è l'essenza divina eranu i teologi pusitivi è più autoritariu di u tempu, è trà l'avutri ghjochi di sta teoria ci sò nomini boni foneddi.

Solu in questu tempu i paroli di Gregory Palamas anu intesu. Tuttu a so vita hà sempre un adherente dedicatu di a so pricante intelligente, cusì pinsatu è à prufundità chì u so risultatu hè a cummunione interna di l'omu cun Diu. Inoltre, cum'ellu cumpiava u so ministru pastorale, hà amparatu i so racontu à a contemplazione preghiera, chì u goalu hè di capì à u Creadoru da a so creazione-u mondu circundante. U so averebbe diventu decisivu in a disputa teologica, è in 1351 à u Cunsigliu di Custantinopuli, a dutturatu di u Tabor hè statu apposta da l'església greca.

A preposizione erronee di a Chiesa russa

A ghjesgia uccidintali hè sempre in a pusizioni di oppuru di Gregory Palamas. Anu admittemu chì in Russia durante seculi i so duttori ùn truvà micca un capitu indispensendu, ma quandu u ghjornu di a memoria di u San Gregoriu stessu si celebrava regula. In i mura di i seminari russi, cum'è l'academia spirituali, ùn era micca un postu per ellu.

Solu i figlioli più chjucchi di a chjesa, cum'è Job Pochaevsky, Sergius di Radonezh, Seraphim di Sarov è un certu parechji sante, in prumma chì fòrdenu i principii di l'Ortodosia, diventenu i so voceri, ma ùn puderanu esse in teoriziale ciò chì l'avia succedente.